从考古学文化年代探讨伏羲时代

王来全 （天水市博物馆）

　　伏羲时代问题的论证，多数文章是以神话传说为切入点。这里试想以相关考古学文化的年代与民间传说的口传历史相印证，初步探讨伏羲生活的时代。通过对东夷部落、炎帝黄帝、太昊、伏羲等时代的纵线排序，说明伏羲时代大概时段。 

　　一、关于夷人的时代和活动范围

　　夷人是在山东范围活动的一个部落民族，称为东夷，考古学文化已认证了这一历史史实。根据现有研究数据表明，夷人下限的时代基本上和中原夏代同时，夏代在考古学文化上对应为二里头文化，二里头文化堆积的年代为公元前1900—前1500年。《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告》公布夏代为公元前2070—1600年。东夷活动范围对应的岳石文化的年代为公元前1900—前1700年。甘肃地区渭河流域齐家文化年代为公元前2100—前1900年。从年代序列上看，二者的史记朝代和考古学断代绝对年代基本吻合。

　　严文明先生在《东夷文化的探索》一文中说：“岳石文化实即夏代夷人的文化。” “我们认定山东的史前文化，至少从新石器时代起，即从北辛文化（约公元前5400—前4400年）、大汶口文化（约公元前4300—前2500年）到龙山文化（约公元前2500—前2000年）的整个时期，都应属于东夷远古文化的系统。”而大汶口文化分布于山东、江苏淮北一带，安徽、河南也有零星发现。龙山文化分布范围很广，主要有分布在豫西地区的继仰韶文化发展起来的中原地区早期仰韶文化即庙沟二期文化（约公元前2900—前2800年）；分布在豫西豫北豫东地区河南龙山文化（公元前2600—2000年）；分布在陕西泾河流域的陕西龙山文化（约公元前2300—前2000年）分布在晋西南地区的山西襄汾陶寺遗址为代表的陶寺类型（约公元前2500—2000年）。“一般认为，龙山文化是父系氏族社会，而由仰韶文化发展为龙山文化正是与由母系氏族发展为父系氏族社会相适应的。但从现有证据来看，这个时间也许还可以稍稍提前。”○1有资料表明，东夷人的先祖是太昊和少昊。“山东丘陵及附近的平原地区，是传说中的太昊和少昊为代表的两个部落集团活动的区域。那里较早为北辛文化，继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当大的扩展，其中一部分西至河南，与仰韶文化发生交错分布的关系。大汶口文化以后发展为龙山文化，龙山文化的继承者是近年来发现的岳石文化，一般认为是夏代夷人的文化。假如这一说法符合历史实际，那么大汶口文化和龙山文化等就应该是东夷诸族的史前文化。”○2夷人时代第一段是夷人远古时代为北辛文化、大汶口文化时期；第二段是龙山文化和岳石文化时期。即与中原夏文化、甘青齐家文化年代相当。“在夏以前，夷人的祖先主要有太昊和少昊。太昊（皞）和少昊（皞），实为大昊小昊，二者不像是先后继承关系，而可能是同一时代相邻的两个部落或部落群。”○3也就是说，太昊是一个部落名称。在论述太昊之前，首先要大体划定炎黄二帝历史时代。

　　二、关于炎黄时代

　　炎帝和黄帝在史书中多有记载，○4炎黄：传说中的上古帝王，炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。

　　炎帝：传说中上古姜姓部落首领。号烈山氏，亦作“历山氏”。相传少典娶有矫（矢为虫旁，毒蛇）氏女所生。原居姜水流域，后向东发展到中原地区，曾与黄帝战于阪泉（今河北涿鹿东南）被打败。一说炎帝即神农氏。

　　黄帝：传说中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏，有熊氏，少典之事。相传炎帝扰乱各部落，他得到各部落的拥戴，在阪泉（今河北涿鹿东南），打败炎帝。后蚩尤扰乱，他又率领各部落在涿鹿（今河北东南）击杀蚩尤。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖。传说有很多发明创造。

　　“蚩尤的地望，据《逸周书•尝麦解》说：‘昔天之初，□作二后。乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（河可作阿），九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒。’这段话说明，蚩尤原起于少昊之虚即曲阜一带，后来向北向西发展，才于华夏族的黄帝相遇，被黄帝杀之于中冀。《山海经•大荒北经》也谈到这次战事，地在‘冀州之野’，故中冀可能指冀州中部，地当今河北省中部。《汉书•地理志》说：‘蚩尤祠在西北涑上。’涑上当为济上。《史记•五帝本纪•集解》引《黄览》说蚩尤冢在今东平，而肩髀葬于今巨野，也略可证明蚩尤是向西北发展的。黄帝与蚩尤之战，按《史记•五帝本纪》的说法，在黄帝一方还有炎帝。《盐铁论•结合篇》说：‘黄帝战涿鹿，杀两峄、蚩尤而为帝。’不知何据，其中两峄当即两皞或两昊。（注：峄，山名，在山东）假如真有所本，则蚩尤一方还有太昊、少昊。这是华夏族系同东夷族系的一次大搏斗，在考古学遗存上则表现为两大史前文化体系的激烈碰撞。山东西部与河北、河南交界地带新石器文化往往受到东西两方面的深刻影响，应是这一历史实际的直接反映。”○5

　　大汶口文化分为早中晚三期，早期：约公元前4300-3500年；中期：约前3500-前2800年；晚期：约2800-2500年。

　　在大汶口文化早期墓葬上，如王因、野店发现了一些多人合葬，多人二次葬。王因遗址所发现的八百多座墓葬中，合葬及二次合葬的墓超过百座，而多是成年男性。呈子墓地也发现多人合葬墓，在同一竖穴中有多人叠压合葬。○6在豫北、冀南地区的后岗类型、大司空类型的墓葬中也有多人合葬墓，后岗类型甚至出现过九人二次合葬墓。在中期偏早的墓地上也有特殊的葬式，如刘林墓地折头、盘腿葬；大汶口墓地上无头、无尸墓；西夏侯有身首分离的死者。此外还有一些俯身、屈肢葬等。

　　上述遗址和墓葬的发掘资料，证明了由于部落之间战争，两地文化受到碰撞使文化堆积层零乱、墓葬多人叠压合葬的特殊现象。这个时期可能是黄帝和炎帝冀中征战和黄帝征服并杀蚩尤的时代。即大汶口文化中期及晚期，约公元前3500-前2500年间。

　　三、关于太昊时代

　　严文明先生说：“在夏以前，夷人的祖先主要有太昊和少昊。太昊（皞）和少昊（皞），实为大昊小昊，二者不像是先后继承关系，而可能是同一时代相邻的两个部落或部落群。因为他们发源的地域不同。太昊在今河南淮阳一带，少昊在今山东曲阜；所崇拜的图腾不同。太昊为龙，少昊为鸟；姓氏也不同。太昊风姓，少昊嬴姓；又各有其后裔——太昊之后在春秋时有任（今山东济宁市）、宿（今东平县东）、须句（今东平、寿章一带）和颛臾（今费县东北）；少昊之后在春秋时有郯（今郯县）、莒（今莒县）、和徐（今曲阜）等，不可能先后相承。但他们曾今有过密切的关系则应没有疑问。”○7唐兰先生说：“大汶口文化是少昊文化，他是从氏族社会进入奴隶制社会初期建立的奴隶制国家。”○8即相当于仰韶文化中期阶段，公元前4000年左右，和黄帝基本同时。太昊部落在河南生产生活的事实，诸多考古学文化的反映基本相一致。那么作为太昊伏羲，即伏羲封号为太昊又是从何而起呢？《世本•帝王世系》称“太昊帝庖牺氏，风姓也……长于成纪。”○9就是说到了春秋战国时期才将伏羲冠以太昊的帝王封号，以后将这种后人为伏羲的封号连称为太昊伏羲。若将太昊、少昊时代推定为大汶口文化时期，其时代约在大汶口文化早期，即约公元前4300-前3500年间。

　　四、关于伏羲时代

　　赵逵夫说：“伏羲时代大体相当于秦安大地湾一期文化，当时已有绳索及刻划符号产生。结绳记事产生在这个时期。结绳记事是八卦（八索）的先声”。○10张传玺说：“伏羲女娲生活在距今约10000年左右，而大地湾遗址最早年代距今约有7800年，这也可以断定两者在文化继承上的相互关系。”○11

　　为了理清远古文化发展脉络，首先从“民以食为天”的角度看新石器时代北方农业发展的情况。农业的发展是人类进步的标志之一，也是人们在漫长的历史长河中不可缺少的生活条件之一，所以研究农业起源和发展进程是认定伏羲时代的关键一环。

　　一是中原地区的农业。“《庄子•盗跖》说，神农之时民知其母而不知其父，‘耕而食，织而衣，无有相害之心。’这样的描述在今天看来很像是后世的人对新石器时代和原始共产社会的一种追忆。”  ○12 当时人们的生产发展如何，只有把传说时代（口传历史）和文献记载中后人追忆与考古学文化合理对接，才能一层层揭开神秘的面纱。

　　“现存的古文献将我国农业的起源，多托之于神农氏。《帝王世纪》载：‘炎帝神农氏长于姜水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。’神农是中国古代传说中的著名人物，和黄帝、蚩尤是所处时代基本一致。

　　《易•系辞》说：“古者包牺氏……作结绳而为网罟，以佃以鱼，……包牺没，神农氏作。斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”这段话的意思是说，在包牺即伏羲时代人们还只会狩猎、捕鱼。发展到神农时代才制作农具从事耕种,也就是说，农业是从神农时代开始的。

　　“一般认为，仰韶文化时期已达到繁荣的母系氏族社会阶段。在这个时候，原始农业已有初步发展。因为农业是妇女通过长期采集活动而发明的，所以初期的农业主要是妇女经营的。仰韶文化的陶器是手制的，据民族学的资料和某些古代陶器的指纹研究，手制陶主要是妇女担当的。妇女在生产中的这种地位正是母系氏族发展到繁荣阶段的经济基础。”○13研究证明，中华文明的发展一是多元化，二是各地发展不平衡，衡量文明发展的唯一标准是农业生产和生产资料。根据考古学资料将农业发展的范围划为三个区域。“中国新石器时代存在着三个经济文化区，同时存在着三个发展阶段，这本身就是多样性和统一性结合的体现。……特别值得注意的是，这些文化区常常与我国古史传说中的各部落集团的活动区域相联系。实际上是一种民族文化区的萌芽。最著名的是中原文化区，它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为中心，范围几乎遍及陕西、山西、河北、河南全境。根据古史传说这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域，以后在这里形成华夏各族。这个地区在新时器时代早期的老官台文化和磁山文化，到新石器时代晚期融合为仰韶文化，但在内部仍保持不同的地方类型。”○14

　　值得一提的是，从古到今的研究者都有一个统一忽略的事实，即就是所有的古今文献的记载和著录都是以中原为中心，对国之边区文化或事迹不去关注，更不去著录，考古学文化也是如此。中原地区古遗址发掘资料公布及时，西部地区考古发掘遗址资料发表滞后，学界多采用前者材料，认为最著名的中原文化区，农业也是从此起源。最早也就是公元前4000多年。这个时期正是已被史学界、考古学界基本认可的太昊、炎黄时代。

　　二是渭河流域的农业。通过秦安大地湾、天水西山坪等遗址的发掘，发现了大地湾一期文化和师赵村一期文化，在前者文化遗存中发现的黍和粟在我国黄河流域先民的粮食作物中占有重要的地位，这种作物在新石器时代不同时期的遗址中均有所发现，但年代都晚于大地湾一期文化遗存。下面将已知考古学发现的农业材料加以对比。

　　陕西西安半坡遗址：发现粟粒。○15
　　邠县下孟村遗址：发现粟壳。○16
　　宝鸡北首岭遗址：在一个陶小盂的“腹壁内外有粟粒痕迹”。○17华县元君庙墓地，发现用小米随葬。○18
　　临潼姜寨遗址：发现黍。○19
　　河南洛阳王湾遗址：在灰沙小罐内壁附有粟的痕迹。○20
　　洛阳孙旗屯遗址：发现植物茎叶和谷壳。○21
　　临汝大张遗址：发现粟。
　　山东胶县三里河遗址：窖藏体积一立方米的粟。○22
　　甘肃兰州白道沟坪遗址：在有些陶罐内有谷灰和骨骸的遗存。
　　临夏马家湾遗址：在一座房址内（F1）发现有谷物灰痕迹。
　　兰州青岗岔遗址：发现谷物（糜子）及其草桔。○23
　　青海柳湾遗址都发现了粟的遗存。河北武安磁山遗址出土成堆的粟。其年代大致在公元前5405—前5110年。○24比大地湾一期晚700年。

　　以上遗址发现最早的谷物源自半坡类型，最晚的为马家窑文化晚期，总体上是在渭河流域。而“大地湾一期文化遗存中，发现有黍、谷子作物，其年代是所知最早的，这为探索农业的起源等问题提供了重要的线索，”○25 也说明了渭河上游的先民们早于中原步入农业经济文化时期。

　　另外，在生产力水平和生产技术方面，大地湾一期文化遗存中彩陶和建筑遗址的发现也说明了渭河上游的先民早于中原步入手工业经济文化和人居建筑文化初始阶段。

　　师赵村一期文化是继大地湾一期文化而来的一支独立的文化遗存。在甘青地区首次发现，是晚于大地湾一期而早于仰韶半坡类型的遗存，绝对年代为公元前5300—前4900年。

　　大地湾二期，承接师赵村一期，目前发现的这类遗存仅限于甘肃东部地区。经过发掘的有秦安大地湾、王家阴洼和天水师赵村、西山坪等遗址。居民以经营农业为主，兼营畜养与狩猎。农作物为黍和粟，饲养的家畜有猪狗牛鸡等。制陶业极为发达，彩陶占陶器总数的1∕3，彩陶突出的特点是较多的出现了刻划符号。

　　以上资料表，在大地湾一二三期文化时段，渭河上游的农业生产水平从初始到日常可供粮食，三期的人们粮食和肉类兼顾的较高生活水平，氏族或部落大家庭明显形成，集体化的群体生活已成主流。生产力水平明显优于中原的情况，同时文明程度也就随之优先而起。他们以不同的生产形式和政治经济形态创造了各自不同的民族文化。步入了一个基本大同的文明时代。

　　通过以上论述，现将其各文化序列按考古学文化和文献记载对应年代的时代顺序作一排列，最后认定伏羲所在的大致时代。

　　1.夷人时代划分为两大段
　　第一段是夷人远古时代为北辛文化、大汶口文化时期；
　　北辛文化的年代为公元前5400—前4400年。
　　大汶口文化的年代为公元前4300—前2500年。
　　第二段是龙山文化和岳石文化时期。即与中原夏文化、
　　甘青地区齐家文化时期相当。
　　龙山文化年代为公元前2500—前2000年。
　　岳石文化年代为公元前1900—前1700年。
　　二里头文化年代为公元前1900—前1500年。
　　齐家文化时代为公元前2100—前1900年。

　　2.黄帝、炎帝时代
　　炎黄时代相当于大汶口文化中、晚期。
　　中期：公元前3500-前2800年；
　　晚期：公元前2800-前2500年。

　　3.太昊、少昊时代
　　太昊、少昊时代相当于大汶口文化早期。
　　早期：公元前4300-前3500年；

　　4.伏羲所在时代

　　伏羲所在时代约在大地湾文化一期和二期之间。而天水师赵村一期文化的绝对年代为公元前5300—前4900年，故而可推知伏羲所在的时代为师赵村一期文化时期。

　　结语

　　神话传说，是口传历史的一种，其中含有丰富的科学文化信息。但是人们在承接上代传承时，往往是按本时代的文化标准和文化现象来将上代的文化信息加以诠释和理解，从而口传历史打上了本时代的烙印，这样不断滚动下来，古代的历史记载中就包含有时代赋予各种综合文化信息的特色。解决这个问题的办法就是首先划定神话、口传历史的地域范围，然后在这一范围内以考古学的方法发掘古遗址，获得遗物，检测年代来印证口传历史和还原当时历史面貌。所以，只有参考考古学资料对照文献记载和神话传说中的科学信息来印证伏羲时代的大致时限。

　　注释：

　　○1严文明：《中国新石器文化发展系统及社会制度的探索》，《新石器时代考古》，1972年，第67页。
　　○2严文明：《中国史前文化的统一性与多样性》，《文物》1987年3期。
　　○3严文明：《山东史前文化论文集》，齐鲁书社，1986年。
　　○4《辞海》2010年版，炎、黄条。
　　○5严文明：《东夷文化的探索》，《文物》1989年第9期。
　　○6中国社会科学院考古研究所：《新中国的考古发现与研究》文物出版社，1984年，第94页。
　　○7 严文明：《山东史前文化论文集》，齐鲁书社，1986年。
　　○8唐兰：《中国奴隶社会的上限远在五、六千年前》，《大汶口文化论文集》，齐鲁书社，1981年。
　　○9目前谈到伏羲和太昊合称的唯一依据以《世本•帝王世系》为标尺。即此前伏羲和太昊为两个概念，之后称为“太昊伏羲氏”。一般认为是后人冠以伏羲帝封号。
　　○10赵逵夫：《八进位制孑遗与八卦的起源及演变》，《伏羲文化》，中国社会出版社，1994年，第134页。
　　○11张忠尚、王建祥：《大地湾遗址与中国文化》，《伏羲文化》，中国社会出版社，1994年，第168页。
　　○12严文明：《中国农业和养殖业的起源》，《辽海文物学刊》1989年第2期。
　　○13严文明：《中国新石器文化发展系统及社会制度的探索》，《新石器时代考古》，文物出版社，1972年，第67页。
　　○14严文明：《中国史前文化的统一性与多样性》，《文物》1987年第3期。
 　　○15中国社会科学院考古研究所：《西安半坡》，文物出版社，1963 年。
　　○16陕西省社会科学院考古研究所泾水队：《陕西邠县下孟村仰韶文化遗址续掘简报》，《考古》1962年第6期。 
　　○17中国社会科学院考古研究所宝鸡工作队：《一九七七年宝鸡北首岭遗址发掘简报》，《考古》1979年第2期。 
　　○18石兴邦：《半坡氏族公社》，陕西人民出版社，1979年。 
　　○19黄其煦：《“灰炭法”在考古学中的应用》，《考古》1982年第4期。
　　○20北京大学考古实习队：《洛阳王湾遗址发掘简报》，《考古》1961年第4期。 
　　○21河南文物工作队第二队孙旗屯清理小组：《洛阳涧西孙旗屯遗址》，《文物参考资料》1955年第9期。
　　○22吴汝祚：《山东胶县三里河遗址发掘简报》，《考古》1977年第4期。
　　○23孙淼：《夏商史稿》，文物出版社，1987年，第14—16页。
　　○24佟伟华：《磁山遗址的原始农业遗存及其相关的问题》，《农业考古》1984年第1期。
　　○25谢端琚：《甘青地区史前考古》，文物出版社，2002年，第79页。